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国画中的长亭短亭

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李白说:“何处是归程?长亭更短亭。”一语道破了“停止”和“亭子”对于古代文人的人生归宿意义。

图片倪瓒 《秋亭嘉树图》 立轴 纸本 墨笔

纵134厘米 横34.3厘米 北京故宫博物院藏


图片刘怀山 《秋水泛舟图》

68cmX136cm 茹昱斋藏

图片局部图


图片蔡嘉 《秋夜读书图》 立轴 纸本设色

纵63.7厘米 横37厘米 北京故宫博物院藏

图片局部图


图片周逢俊 《溪山清韵图》

48cmX90cm 茹昱斋藏

图片局部图



几乎所有的中国古代文人,都会在出世与入世之间往来游走。顺则经世济民,逆则退隐江湖;达则兼济天下,穷则独善其身。入仕为官和退隐江湖,一直是伴随着中国古代文人一生的核心矛盾。他们既肩负使命,又钟情山水,出世和入世这一对矛盾往往交替出现在古代文人的人生轨迹中。

王羲之《兰亭序》有云:“此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。”他在“兰亭”看到了的是“崇山峻岭,茂林修竹”“清流激湍,映带左右”。他在此“畅叙幽情”“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”。苏轼在《放鹤亭记》中说得更明确而详细:“升高而望,得异境焉,作亭于其上。彭城之山,冈岭四合,隐然如大环,独缺其西一面,而山人之亭,适当其缺。春夏之交,草木际天;秋冬雪月,千里一色。风雨晦明之间,俯仰百变。”建放鹤亭于“异境”,以“俯仰百变”,与人共享,这不正是“亭”之于人的意义吗?篇尾一段诗意悠然:“鹤归来兮,东山之明。其下有人兮,黄冠草履,葛衣而鼓琴。躬耕而食兮,其余以汝饱。归来归来兮,西山不可以久留。”凡事不可太尽,人生终将要寻得归宿。独立山亭,咏一句“归来归来兮,西山不可以久留”,道尽人生之真谛,不禁令人感慨万千!宋代文人苏子美被谪贬吴地,购吴中旧园,造“沧浪亭”于内,并作《沧浪亭记》。记中有云:“至则洒然忘其归。觞而浩歌,踞而仰啸,野老不至,鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦,观听无邪则道以明;返思向之汩汩荣辱之场,日与锱铢利害相磨戛,隔此真趣,不亦鄙哉!”一个亭子,帮助一个大名士疏解抑郁,令其痛定思痛,重建了世界观和人生观,真是意义非凡!

这些看似充满矛盾和冲突的人生经历,恰恰丰富了古代文人的人生阅历,也大大强化了他们的生命张力。大好河山为他们提供了退隐的广阔空间,成为他们精神上的疗养院和心理上的后花园。他们钟情山水,留恋江湖的情怀也被充分反映到中国古画中。于是,无数山水画中,出现了许许多多静静地耸立在江边溪畔、山腰坡岭上的亭子。这些亭子帮助古代文人们融入自然,隐入山林。他们在此俯仰天地,极目四望,抒怀解忧,颐养精神,从而完成一个自我修复的循环。人的直观感情是最朴素、最真实的。劳顿旅途中遇到一座亭子,内心会本能地产生一股莫名的欣喜和安定之感。这就是停留对于我们的意义。(文/王三悟)




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